sexta-feira, 25 de fevereiro de 2011




Um retrato do Papa quando era  jovem Sacerdote

Baviera,quarenta e tantos anos atrás.Os dois irmãos Ratzinger






Fonte: Forum Catholique
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Homilia do Núncio Apostólico da Argentina, Dom Adriano Bernardini


É com grande prazer que mais uma vez me encontro na sede das Pontifícias Obras Missionárias, a reunião de todos vocês muito para este ministério. Todos prever um novo ano de trabalho, no espírito da liturgia de hoje, a festa da Cátedra de São Pedro, e especialmente na passagem do Evangelho que acabamos de ler.

"E eu digo: Tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, eo poder do inferno não prevalecerão contra ela" (Mateus 16:18)

Este texto de Mateus contém dois elementos importantes:

"O primado de Pedro e seus sucessores, na Igreja que Cristo fundou e, portanto, o Santo Padre

"A ajuda de Jesus à sua Igreja, contra as forças do mal.

Exame para concedido o primeiro ponto, fundamental para a Igreja, pois sem este primado de Pedro e de comunhão com o mesmo, aí está a Igreja Católica. Permitam-me, no entanto, algumas reflexões sobre o segundo ponto: as forças do Mal, que Mateus chama de "o poder da morte."

Hoje assistimos a uma maldade muito especial contra a Igreja Católica em geral e em particular o Santo Padre. Porquê tudo isto? Qual é a razão principal? Podemos articular em poucas palavras: É a verdade que nos dá a mensagem de Cristo!

Quando essa verdade não se opõe às forças do mal, está tudo bem. Em contraste, a oposição tem no mínimo, há uma luta que o ódio a calúnia, e até mesmo a perseguição da Igreja e mais especificamente contra a pessoa do Santo Padre.

Veja qualquer ponto da história, que é "o professor de verdade."

Os anos imediatamente posteriores ao Concílio Vaticano II ter lugar em uma euforia geral para a Igreja e, portanto, ao Papa. Mas é suficiente a publicação da "Humanae Vitae", com a qual o Papa confirmou a doutrina tradicional, com base no qual o ato conjugal ea procriação aspecto não pode ser separado judicialmente, estourando as críticas mais ferozes contra Paulo VI , que até então tinha o prazer do mundo. Suas simpatias para Jacque Maritain e humanismo integral abriu as esperanças de ambientes internos modernista à Igreja e progressismo político e mundano.

O mesmo se repetiu mais vezes no longo pontificado de João Paulo II. Quando eleito, Western elites culturais são fascinados pela leitura marxista da realidade. João Paulo II não é adequado para essa conformidade embaraçoso cultural com o comunismo e trabalhar muito duro duelo, que não leva mais a ser uma meta física de um projeto escuro assassino.

A mesma coisa acontece sempre a João Paulo II no que diz respeito à bioética, especialmente com a publicação da "Evangelium Vitae", de 1995, um compêndio sólida sem levantamentos sobre as principais questões da vida e da morte.

E agora, sempre o amor do "Verdade verdadeira e evangélica," tornou-se alvo de Bento XVI. Já marcou com desprezo em anos anteriores como "guardião da fé", recém-eleito, imediatamente saudado por analistas de todo o mundo com uma mistura de sentimentos que vão desde a raiva para o medo, a verdade o próprio medo.

Agora, uma coisa é certa: o Papa Bento XVI deu a seu pontificado, o carimbo de continuidade com a tradição antiga da Igreja, especialmente purificação. Sim, por causa da insegurança da fé sempre segue o ofuscamento moral.

Na verdade, se formos honestos, temos de reconhecer que a cada ano tem aumentado, entre os teólogos e irmãs religiosas e bispos, o grupo daqueles que estão convencidos de que membros da Igreja envolve a compreensão ea adesão a uma doutrina rigorosa.

O catolicismo tem dito "a la carte", em que cada parte escolhe e rejeita o prato preferido considerada indigesta. No catolicismo prática dominada pela confusão de papéis, com os sacerdotes que não se aplicam ao compromisso com a celebração da missa e as confissões dos penitentes, preferindo fazer o contrário. E leigos e leigas que visa eliminar um pouco de tempo, lugar, o sacerdote de ganhar um quarto de hora da paróquia de celebridades, a leitura da oração dos fiéis ou distribuir a comunhão.

Eis que o Papa Bento XVI, em sua lealdade ao "Veritas" é uma coisa que escapou à atenção de muitos comentaristas, trouxe de volta, totalmente, a crença na fórmula do Concílio de Constantinopla, isto é, a versão normal contido na massa. A mensagem é clara: nós reiniciado a doutrina, o conteúdo fundamental da fé. "Sim, porque ele escreve o teólogo, o Papa Ratzinger, a proclamação primeira Igreja missionária está ameaçada hoje pelas teorias relativistas, que entendem justificar o pluralismo religioso, não apenas de facto mas também de jure .

A conseqüência desse relativismo, Bento XVI diz que o futuro é considerado superar uma série de verdades, tais como: a revelação definitiva e completa de Cristo, a natureza da fé teológica cristã com respeito à crença em outras religiões, a unicidade e universalidade salvífica do mistério de Cristo, a mediação salvífica universal da Igreja, e de subsistência na Igreja Católica a única Igreja de Cristo.

Aqui, portanto, a verdade como a principal causa dessa aversão, e seria quase perseguição ao Santo Padre. Uma aversão a resultados práticos em suas sentimento de solidão, um pouco abandonada.

"Caiu de quem? Aqui está a grande contradição! Abandonado pelos adversários da Verdade, mas especialmente de alguns sacerdotes e religiosos, bispos, não só, mas não dos fiéis.

Assim, o clero está passando por alguma crise prevalecente no Episcopado um perfil baixo, apesar de os fiéis de Cristo são mesmo com todo o seu entusiasmo. Teimosamente continuam a rezar e ir à missa, os sacramentos e rezar o rosário. E acima de tudo a esperança no papa. Existe um ponto surpreendente de força entre o Papa Bento XVI e os povos, entre o homem vestido de branco e as almas de milhões de cristãos. Eles entendem e amam o Papa. Isto é porque sua fé é simples!. Por outro lado, é a simplicidade do Portal da Verdade.



Dom Adriano Bernardini, Núncio Apostólico da Argentina

Fonte:http://www.aica.org
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Padres Boicotam Missal

 


 O novo Missal Romano para a Igreja de língua inglesa será a entrada em vigor da nova tradução, o primeiro domingo do Advento de 2012, mas nem todos estão satisfeitos, e nós dissemos antes, por exemplo na Irlanda, um grupo de sacerdotes tinham chamado Nesta nova edição do Missal Romano Nova "sexista, elitista e obscuro" (ver aqui). De fato, como dissemos antes, a coisa é que a tradução atualmente em uso nos países angloparlates é bastante liberal, ao ponto que em muitos lugares linguagem inclusivista é usado, que em espanhol existe, mas é mais difícil de greve por Isto para nós não é tão comum.
Este tempo é da Austrália de onde vêm as vozes de revolta, o Conselho Nacional dos Presbíteros da Austrália emitiu um comunicado de imprensa (cópia fac-símile na imagem) Fev-23-2011, afirmando que a nova tradução do New Roman Missal irá introduzir alterações significativas litúrgica que várias respostas são esperadas. "Alguns membros pediram um boicote ou uma moratória, enquanto outros defendem o novo texto", disse o comunicado.
O mais preocupante é um parágrafo onde se lê abaixo, preste atenção:

"A Eucaristia é muito mais do que uma tradução direta do rito que se celebra, mas a linguagem pode excluir as pessoas, especialmente mulheres. A Igreja tem generosamente estendeu um perdão para acomodar as pessoas que se sentem desconfortáveis com o vernáculo e preferem o estilo tridentino. Isso inclui os jovens que não tivessem nascido quando este ritual era lugar comum. Da mesma forma, não haverá necessidade de alguma tolerância de pessoas que acham que essa nova tradução inaceitável ".
Primeiro, o Motu Proprio Summorum Pontificum (alusão à declaração) católicos reconhecem o direito de acesso à liturgia segundo os livros litúrgicos em vigor em 1962 não é um perdão.
Em segundo lugar, este direito não é reconhecido, simplesmente porque há pessoas desconfortáveis com o vernáculo.
Em terceiro lugar, é este grupo de padres australianos que procuram manter a desordem status quo, e entropia litúrgicas, e de alguma forma obter permissão para ser dado para continuar usando a tradução corrente liberal do New Roman Missal como um "perdão", argumentando razões semelhantes às que foram dadas a entender o Motu Proprio Summorum Pontificum?




Fonte:Secretum meum mihi
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quinta-feira, 24 de fevereiro de 2011


O uso do Missal dos fiéis na Santa Missa - Paulo Gunter, OSB








ROMA, quarta-feira 23 fev 2011 (ZENIT.org) .- O uso do Missal de fiéis leigos, pelo menos nos principais países europeus, é praticado por mais de dois séculos. Nos países que têm experimentado a perseguição religiosa, a posse de tais livros era, para os adversários da fé católica, a prova suficiente de adesão ao "papado".



Entre 1788 e 1792, apareceu em tradução italiana da missa, entre eles rito ambrosiano, com a explicação adicional de os principais partidos, contido dentro de um guia de oração para os devotos fiéis. Eventos semelhantes ocorreram na França e na Alemanha, e cresceu rapidamente, inspirada na ação litúrgica de Dom Prosper Guéranger no sec. XIX. O uso de Messalina favoreceu um apego à liturgia, que introduziu os que sabiam ler através do labirinto da liturgia celebrada em latim. Eu muitas vezes incluídos os textos das Vésperas missal de domingo, que, portanto, tornou-se a prática de muitas paróquias, especialmente na França, Países Baixos e Alemanha. Durante o século. XX, estas subvenções foram progressivamente enriquecidas com material sobre o ano catequético textos litúrgicos e comentários sobre as Escrituras euchological.



Atualmente, nas celebrações na sequência da "forma extraordinária" (ou de São Pio V), o missal são considerados um pré-requisito, não apenas como um meio de participação no conhecimento dos textos euchological, que muitas vezes são intencionalmente ler em silêncio, mas o mais importante ainda, como um meio para acompanhar os textos da Escritura, assim como alguns rituais especiais associadas a determinados dias. Eles contém uma versão abreviada das rubricas do Missal sobre o altar, e oferecer uma coleção de textos e ilustrações de arte sacra que a oração o apoio e ajudar a reduzir as distrações inevitáveis.



No contexto da "forma comum" (ou Paulo VI), o propósito do Missal em vista a participação em massa é menos clara. Embora muitas pessoas [em especial fora da Itália, ndt] optar por possuir um, talvez inspirado pelo exemplo do passado, a hermenêutica da participação mudou. Esta mudança afetou os fiéis a tal ponto que muitos simplesmente pararam de usá-los. No entanto, o missal restos de uma ajuda considerável para os surdos e para aqueles situações especiais em que a proclamação do texto é incompreensível.



A maioria dos católicos perceberam que o movimento litúrgico do século. XX tem defendido a reforma da liturgia. Poucos têm apreciado o fato de que quando Sacrosanctum Concilium (SC) apelou para a reforma da liturgia, fê-lo, exigindo que a reforma é acompanhada pela promoção do culto litúrgico (cf. 1). Para este efeito, foi necessário que a liturgia que celebra a comunicar eficazmente, de modo que as mentes e os corações dos participantes foram capazes de articular o que estava sendo promovido. Isso apóia a diretiva hermenêutica SC 11: "Os pastores de almas devem estar vigilantes para que sejam observados não só nas leis litúrgicas, que tornam possível a celebração válida e lícita, mas que os fiéis participam de uma consciente, activa e fecunda. "



Após o Concílio Vaticano II, o missal perderam muito de seu papel na promoção da vida litúrgica, como o fiel ter aprendido as partes da celebração que lhes é atribuído e orar juntos "em uma comunidade" (SC 21). As leituras são agora proclamar em voz alta e com a ajuda de amplificação, a partir de um púlpito, de frente para a congregação. Muitos daqueles que uma vez seguido do teste de Messalina, se tornaram os pioneiros do n. 29 da SC, porque, sendo agora os leitores, ter descoberto uma "sincera piedade," novo e se engajar na busca de uma verdadeira função litúrgica. O clero, incentivado por SC 24, começou a pregar sobre as Escrituras, proclamada em uma forma ideal, com o resultado que nós temos passado para os sermões homilias enraizada na pregação litúrgica e destina-se a disponibilizar a palavra de Deus proclamada. Portanto, na medida em que eles se familiarizaram com os ritos, os fiéis tinham menos necessidade de materiais de apoio a leitura, para dar-lhes os indicadores estruturais. São, portanto, em grande parte deixar de lado sua Messalina. Ironicamente, no entanto, o uso de folhas de Messalina e está prestes a começar, uma vez que as paróquias em breve terão de lidar com as novas traduções da terceira edição do Missal Romano.



É decepcionante que muitas paróquias têm servido para tantos anos de folhas preparadas a partir de semana para semana. A confusão que criaram, não só diminui o valor de um espaço fortemente harmônica do silêncio no interior do edifício sagrado, mas por si só, são muitas vezes mal elaborada. Alguns editores de jornais acrescentou versos de canções totalmente irrelevante para os textos litúrgicos. Confiança nestas canções certamente ajudou a evitar lidar com o desafio que se apresenta de uma forma muito espinhoso, sobre o fato de que hoje nós cantamos tudo, mas eles foram perdidos ou descartados os textos das antífonas de entrada e comunhão. Além disso, a dignidade concedida a Escritura não é reforçada quando a congregação vira a página do pacote, talvez no meio da segunda leitura.



Resta saber se a renovação da publicação do missal para a "forma comum", à luz das futuras novas traduções, vai inaugurar um novo interesse pela sua utilização generalizada, a longo prazo. O que é certo é que essas publicações devem ser imbuídos com o espírito da liturgia e para promover o cumprimento daquilo que a Igreja exige de nós, nesta nova oportunidade para uma autêntica catequese sobre a Missa, oferecido pelo sugestões de novas traduções . Para que os fiéis devem ser levados de volta a uma "participação plena, consciente e activa nas celebrações litúrgicas" real (SC 14), é preciso que aqueles que forem confiados com as melhorias do novo Missal "deve aprender a observar as leis litúrgicas" (SC 17) . Em seguida, o missal, e qualquer outro material adicional, irá brilhar como um farol da unidade, que é uma liturgia celebrada fielmente reformada e promovido, de tal forma a ser "ensinado tanto na sua teologia em sua espirituais, históricas, pastoral e jurídico "(SC 16).



[Tradução do artigo original em Inglês e a reduzida pelo Rev. Mauro Gagliardi, o próximo livro será publicado em 09 de março]



* Padre Paulo Gunter OSB, é professor no Pontifício Instituto Litúrgico de Roma e consultor do Escritório de Celebrações Litúrgicas do Sumo Pontífice.



Fonte: Zenit
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Padre Pio


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A Beatificação do Servo de Deus Papa João Paulo II será um grande evento eclesial, articulado nos seguintes cinco momentos:

1. A vigília de preparação terá lugar na tarde de sábado, 30 de abril próximo (20h - 21h: preparação; 21h-22h30min: vigília), no Circo Máximo de Roma, e será organizada pela Diocese de Roma, que teve o venerável Servo de Deus como Bispo. A vigília será guiada pelo Eminentíssimo Cardeal Agostino Vallini, Vigário Geral de Sua Santidade para a Diocese de Roma, e o Santo Padre Bento XVI se unirá espiritualmente através de um vídeo link.

2. A celebração da beatificação, domingo, 1º de maio na Praça de São Pedro, terá início às 10h e será presidida pelo Santo Padre. A participação não é regulada por bilhetes, todavia o acesso à Praça e às zonas adjacentes estará sob a tutela da Segurança Pública.

3. A veneração dos restos do novo Beato será possível a todos os fiéis no próprio domingo, 1º de maio, logo depois da cerimônia da beatificação e prosseguirá até o exaurimento do fluxo de fiéis. Os restos do novo Beato serão expostos para a veneração na Basílica de São Pedro, diante do Altar da Confissão.

4. A Missa de ação de graças está programada para segunda-feira, 2 de maio, às 10h30min na Praça de São Pedro, e será presidida pelo Eminentíssimo Cardeal Tarcisio Bertone, Secretário de Estado.

5. O sepultamento dos restos do novo Beato na Basílica Vaticana, junto da Capela de São Sebastião, ocorrerá  de forma privada.

Fonte: Santa Sé
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Discernimento Vocacional

Vai ser realizado no Mosteiro de São Bento em Núrcia a 11ª edição do programa de discernimento 
vocacional de verão dos monges beneditinos, de 4 a 29 de Julho de 2011. Para mais informações, cliquem na imagem.

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